Une condamnation de la valse viennoise et du pogo punk
Les dommages que cause la danse
Dans la danse se trouvent de nombreuses causes de péché. Parfois le chant des femmes en est une, qui apporte cinq sortes de dommages.
Premièrement, par leur chant elles attirent vers elles et vers le désir de danser d’autres personnes honnêtes qui ne leur appartiennent pas. Leur cœur et leur esprit en sont blessés : jeunes épouses, honnêtes filles célibataires, jeunes femmes, serviteurs et servantes auxquels leurs maîtres l’interdisent. Ceux-ci transgressent ce qui leur est ordonné lorsqu’ils entendent ces chants et sont souvent punis ou battus pour cela. Les chanteuses en sont la cause et deviennent coupables de ces fautes et devront en subir la peine si elles n’en font pas assez pénitence ici-bas.
Deuxièmement, leur chant atteint aussi le cœur des bonnes personnes spirituelles et les incite à l’impudicité. C’est pourquoi ce chant est comme une merveilleuse flèche et un trait du diable contre lesquels ni mur ni protection ne peuvent servir. Les personnes pieuses qui se gardent du mal peuvent à peine se protéger de ce chant. Les chanteuses de danse sont les prêtresses du diable ; celles qui leur répondent sont ses filles ; ceux qui se tiennent autour sont comme des frères et sœurs laïcs, ou les paroissiens du diable. La maison de danse est son église. Les joueurs de flûte et de luth sont les sacristains du diable : par leurs instruments ils rassemblent les autres, tout comme le sacristain appelle à l’église ou comme le berger rassemble le troupeau avec son cor.
Troisièmement, il peut arriver qu’un malade meure à cause de leur chant et du tumulte, alors qu’il aurait besoin de repos et pourrait vivre plus longtemps.
Quatrièmement, par leur chant elles excitent à l’impudicité tous ceux qui les entendent. Car de même que le chant spirituel pousse à la dévotion du cœur, de même le chant impur de la danse pousse au désir charnel.
Cinquièmement, les cœurs de ceux qui entendent ces chants deviennent comme ivres de joie mondaine et oublient Dieu, leur créateur, et ne se conduisent plus selon la raison. Car ces chansons sont généralement pleines de paroles frivoles et impudiques par lesquelles les jeunes cœurs innocents sont instruits et incités à apprendre comment tomber dans l’impudicité.
C’est donc un très grave péché pour quiconque compose ou chante de telles chansons honteuses. Car il devient coupable de tous ceux qui, blessés par ces chants et excités par de mauvais désirs, tombent dans des actes pécheurs. Il doit porter ces fautes sur son âme et subir une peine éternelle pour les péchés contenus dans ces chants ou paroles, à moins de s’en repentir et d’en faire pénitence.
C’est pourquoi les poètes, les maîtres chanteurs et les chanteuses sont souvent sévèrement punis.
Il arriva dans le Brabant qu’un comte passait à cheval à travers un village, près d’une danse. Là, une jeune fille chantait plus fort et mieux que tous les autres. Elle était aussi très belle. Le comte s’arrêta avec sa suite, regarda et écouta la jeune fille chanter, et s’émerveilla de sa voix.
Alors son médecin lui dit :
« Seigneur, vous vous émerveillez de la voix et de la beauté de cette jeune fille ; mais vous vous étonnerez encore davantage de sa mort terrible. »
À peine le médecin avait-il prononcé ces paroles, et le comte n’était pas encore sorti du village, qu’ils entendirent de grands cris et des pleurs. Et aussitôt on lui annonça que la belle jeune fille à la belle voix était morte soudainement.
Dans le même pays vivait une femme audacieuse et effrontée qui, chaque jour de fête, rassemblait les filles et les garçons et faisait commencer la danse en chantant la première. Pendant que les hommes et les garçons jouaient à la balle et à d’autres jeux avec des bâtons près de la danse, l’un des bâtons échappa à quelqu’un qui voulait frapper la balle et frappa cette femme à la tête. Elle tomba aussitôt et mourut.
Ainsi la danse et le jeu cessèrent, et tous s’enfuirent. On porta la femme morte dans sa maison et on la plaça sur la bière. Quand le curé arriva avec les prêtres et les élèves pour chanter ou lire la veillée funèbre, un grand bœuf noir survint avec un mugissement et des cris terribles. Il courut vers la bière, en jeta le corps à terre et le déchira entièrement avec ses cornes en de nombreux morceaux, les dispersant dans toute la maison.
Une si mauvaise odeur s’en dégagea que personne ne put rester là. On laissa donc les morceaux du corps se corrompre. Le lendemain matin, ses proches enterrèrent les restes dans un champ et non dans le cimetière, car son âme était déjà enterrée en enfer.
Une autre jeune fille abandonnée, qui était aussi une chanteuse de danse, après avoir dansé et chanté joyeusement des chansons frivoles, et dont l’amant impudique se trouvait à la danse, alla vers lui et se mit à plaisanter avec lui. Devant les autres, elle tomba soudainement à terre et mourut sur-le-champ.
Une autre fois, il arriva dans le pays de Saxe que, le soir de Noël, lorsque le prêtre commençait l’office, quelques femmes et hommes firent une danse dans le cimetière et dérangèrent le prêtre. Il leur ordonna de cesser, mais ils n’y prêtèrent aucune attention.
Alors le prêtre dit :
« Que Dieu et saint Magnus veuillent que vous restiez ainsi à danser pendant toute une année ! »
Et il advint qu’ils continuèrent réellement à danser et à tourner en rond. Pourtant, ils ne ressentirent ni pluie, ni faim, ni soif. Leurs vêtements restèrent intacts et propres. Mais ils poursuivaient la danse comme des gens possédés, à moitié fous et privés de raison, chantant et tournoyant.
Un homme voulut tirer sa sœur hors de la danse et la saisit si fort qu’il lui arracha un bras. Pourtant elle ne saigna pas et resta dans la ronde avec les autres.
Quand l’année fut écoulée, l’archevêque de Cologne vint vers eux, les releva de l’excommunication et les conduisit dans l’église devant l’autel, où il pria pour eux. Alors deux hommes et une femme moururent aussitôt ; les autres dormirent trois jours et trois nuits d’affilée. Certains, en tremblant et en agitant leur corps, racontèrent qu’ils avaient vu dans leur sommeil les tourments éternels et les peines qui les attendaient.
De tels chants de danse, faits de paroles honteuses, sont aidés et inspirés par les mauvais esprits, qui les composent et les encouragent. C’est pourquoi leurs enfants, qui appartiennent à l’enfer, les apprennent très facilement et les retiennent bien.
Mais lorsqu’il s’agit d’apprendre ou de retenir ce qui est nécessaire au salut de leur âme — que ce soit grand ou petit — ils n’y arrivent pas. Ils ne peuvent apprendre ni le Notre Père, ni le Credo, ni d’autres bonnes prières, pourtant courtes et simples. En revanche, avec bonne volonté et en peu de temps, ils apprennent de longues et difficiles chansons impudiques et honteuses.
On voit bien par là que toute leur pensée se tourne vers l’impudicité et la vanité du monde, et non vers Dieu ni vers le salut éternel de l’âme. Car s’ils avaient autant de zèle pour le bien, ils apprendraient ces choses très facilement.
Ainsi ils deviennent la part de leur maître, le diable. Car il est d’usage que l’homme soit enterré là où il appartient. On trouve bien des gens qui connaissent de longues chansons de danse et des paroles frivoles ; mais quand on leur demande les dix commandements, les articles de la foi et d’autres choses semblables, ils ne savent rien dire.
Erica Echenberg - Pogoing at the Roxyclub 1977 -
De la danse sautée viennent six dommages.
Premièrement, le diable possède de nombreuses armes pour blesser et tuer les âmes : non pas une seule épée, mais autant qu’il y a de belles personnes présentes. Jérôme dit :
« La forme et le visage des femmes parées sont une épée de feu. »
Dans la danse, le diable frappe et transperce les âmes avec une épée nue et tirée du fourreau. Car là on enlève manteaux et voiles. Cette épée coupe de tous côtés, car les jeunes filles se laissent regarder et examiner de toutes parts : devant, derrière, en bas et en haut. Ainsi beaucoup sont blessés par cette épée bien aiguisée, bien polie et brillante.
Les jeunes filles viennent à la danse parées et préparées de leur mieux. Leur élégante parure est la poignée de l’épée du diable. Les tours, les mouvements et les sauts augmentent encore leur beauté : leurs joues rougissent et brillent, ce qui frappe et séduit les spectateurs.
Deuxièmement, le diable n’apporte pas là seulement une poignée de paille ou une torche pour enflammer les cœurs des hommes dans l’impudicité, mais toute une gerbe de paille. Car plus il y a de jeunes filles et de garçons présents, plus il possède de torches. C’est pourquoi les mères qui parent leurs filles et les ornent pour la danse font comme quelqu’un qui enduit de l’huile ou de la graisse de la paille sèche afin qu’elle brûle plus vite lorsqu’on y met le feu.
Troisièmement, le diable y emploie les armes et instruments les plus puissants qu’il possède : les femmes et les jeunes filles. Car le diable choisit la femme pour séduire le premier homme, Adam. Le mauvais prophète Balaam s’en servit aussi pour tromper les enfants d’Israël. Lorsque le diable tourmenta durement le saint Job et lui enleva tous ses enfants et ses biens, il lui laissa sa femme, pensant qu’elle le tromperait. De même il agit avec le saint Tobie. Par les femmes il trompa aussi le très fort Samson, le très bon roi David et le très sage roi Salomon.
Il y a surtout trois moyens par lesquels le diable trompe les hommes à travers les femmes : le regard, la parole et le contact. Tous se trouvent dans la danse.
Là se trouvent les regards et les clins d’œil ;
là se trouvent les paroles impudiques, les gestes et les chants ;
là se trouvent les contacts des mains et de tout le corps.
De cela s’allume et se nourrit le feu de l’impudicité, et bien des enfants honnêtes en sont perdus.
Quatrièmement, les danseurs et les danseuses ne respectent aucun jour saint, si grand soit-il, alors qu’ils devraient les célébrer. Au contraire, ils les méprisent souvent. Car de même qu’on déshonore gravement un saint lorsqu’on commet un péché dans un lieu consacré à son honneur, de même on l’insulte lorsqu’on pèche au temps qui lui est consacré. C’est pourquoi aucun saint ne leur vient en aide à l’heure de leur mort.
De même que tout travail extérieur est interdit les jours de fête, sauf celui qui sert à l’honneur de Dieu, à l’utilité du prochain ou à soi-même, il est facile de comprendre que des activités comme danser, sauter, etc., qui se font pour le déshonneur de Dieu et des saints et pour le dommage corporel et spirituel du prochain et de soi-même, ne conviennent pas et ne peuvent être permises.
C’est pourquoi il est presque ridicule de prier pour les danseurs et les danseuses qui meurent sans repentir, afin que Dieu leur accorde le repentir, alors qu’ils ont eux-mêmes choisi ici-bas le tumulte et l’agitation et qu’ils ont méprisé les jours saints.
Cinquièmement, les danseurs et danseuses agissent de plusieurs manières contre les sacrements de l’Église, et en particulier contre le baptême. Car ils rompent la promesse faite à Dieu lors du baptême, quand leurs parrains ont parlé en leur nom :
« Je renonce au diable et à toutes ses œuvres. »
Or ils entrent justement dans ces œuvres et dans le service du diable lorsqu’ils vont à la danse. C’est pourquoi leurs parrains pourraient bien craindre d’être coupables devant Dieu s’ils ne les avertissent pas sérieusement d’éviter ces choses.
Ils agissent aussi contre le sacrement de la sainte ordination, car ces danseuses sont comme des singes imitant les prêtres : de même que les prêtres louent et honorent Dieu par le chant, elles chantent pour le diable.
Par leur chant, le chant et la louange de Dieu sont négligés et diminués : car ceux qui devraient chanter aux vêpres et à l’église sont à la danse.
Ils agissent aussi contre le sacrement du mariage, car bien des femmes y sont détournées de l’amour de leur mari et deviennent ensuite dures et désobéissantes envers lui.
Ils agissent encore contre la confirmation, dans laquelle ils ont reçu sur leur front le signe de la croix et ont été achetés par le Christ. Mais ils rejettent ce signe et prennent celui du diable : c’est-à-dire l’ornement de leur tête, par lequel ils s’exhibent comme si le Christ ne les avait pas rachetés. Ainsi ils insultent Dieu.
Ils agissent aussi contre la pénitence, par laquelle ils avaient été réconciliés avec le Christ pendant le temps du carême.
Ils agissent encore contre le vrai sacrement de l’autel : car ils sont allés à la table de Dieu et ont reçu le pain céleste, et maintenant ils allument sur la terre un feu infernal. Ils ressemblent ainsi à Judas, qui mangea avec le Seigneur et le trahit ensuite.
Sixièmement, danser est un très grand mal, car de nombreux péchés y sont commis.
D’abord dans les gestes et les mouvements du corps : ils se meuvent de manière indécente en sautant, en bondissant et en courant. Ils étendent aussi leurs bras très loin et agitent leurs mains ornées de bagues précieuses. Ils portent de longues manches fendues et flottantes, ainsi que des chaussures pointues et étroites.
Par ces parures et ces gestes, ils aveuglent le cœur des jeunes hommes, comme Judith le fit avec le prince Holopherne, qui fut capturé par son désir lorsqu’il vit la beauté de la femme Judith.
Ils ne font pas un seul pas dans la danse qui ne soit compté par le diable, afin de le leur reprocher au jour du Jugement dernier. Autant de sauts ils font, autant de marches ils descendent vers l’enfer.
Avoir de telles danses est une folie.
Les danses de ce monde conduisent les danseurs vers les danses infernales, où ils devront danser avec les diables, dans de grandes douleurs et dans un tourment éternel avec leur maître, le démon. Là ils danseront dans les flammes ardentes et chanteront de terribles chants avec des pleurs amers et des hurlements, criant sans cesse :
« Malheur à nous, maintenant et pour l’éternité ! »
« Nous avons provoqué la colère de Dieu du ciel par nos péchés. Malheur à nous d’avoir suivi le diable et ses conseils ! Ô Dieu, pourquoi avons-nous jamais consenti au péché ? Malheur à nous d’être jamais nés sur cette terre ! Car nous sommes tourmentés au-delà de toute mesure. Malheur à nous de ne plus pouvoir mourir et de ne jamais pouvoir obtenir de délivrance ! »
Ils se privent de la danse céleste dans laquelle les saints louent Dieu dans la joie et l’allégresse. Comme on lit et chante au sujet des vierges du Christ :
« Tu te réjouis parmi les saints, entourée des danses des vierges. »
Grégoire raconte l’histoire d’une noble jeune vierge à qui la Mère de Dieu apparut et dit :
« Chère enfant, si, pour l’amour de mon Fils, ton époux, tu veux renoncer à la danse et ne plus danser avec tes compagnes ni te livrer à des légèretés, alors je viendrai te chercher et, dans peu de jours, je te conduirai à la danse de mon Fils. »
La jeune fille répondit : « Oui, volontiers. »
Alors la Vierge Marie lui ordonna de rester ferme dans cette décision et de se préparer, car elle viendrait la chercher ; et dans trente jours, à cette même heure, elle mourrait.
La jeune vierge obéit. Elle renonça à toute légèreté enfantine, mena une vie très sérieuse et annonça à son abbesse et à ses parents qu’elle les quitterait à cette heure-là.
Quand le dernier jour arriva, avant de mourir, elle était encore fraîche et en bonne santé. Elle reçut les saints sacrements. Puis elle vint au couvent, se coucha dans son lit et, à l’heure proche de celle qu’elle avait annoncée pour son départ, la Mère de Dieu arriva avec une grande foule d’anges et de vierges.
Alors la jeune fille dit à ceux qui se tenaient autour d’elle :
« Ne voyez-vous pas la Mère de Dieu et les vierges ? »
Et ainsi elle remit son âme entre les mains de la Mère du Christ pour aller au ciel et se réjouir éternellement avec elle.
Ils pèchent par leurs parures et leurs ornements : voiles, ceintures, vêtements coûteux et autres choses. Par ces choses ils commettent plusieurs sortes de péchés.
Premièrement, ils deviennent eux-mêmes orgueilleux à cause de ces parures et méprisent les autres. Deuxièmement, ils excitent les cœurs de ceux qui les regardent à des pensées impudiques. Troisièmement, ils couvrent de honte leurs voisines et leurs compagnes, qui se sentent humiliées de ne pas posséder de telles choses et cherchent alors à les obtenir, même au détriment du salut de leur âme. Quatrièmement, celles qui n’ont pas ces parures se plaignent à leurs maris et exigent d’eux de les leur procurer. Elles dilapident leurs biens, obtiennent des vêtements et rompent même leur mariage afin de pouvoir ressembler aux autres. De tous ces péchés deviennent coupables ceux qui multiplient ces choses de manière excessive et inutile.
Certaines aussi se frottent et se peignent avec des couleurs. Elles cachent leur visage — que Dieu leur a donné — sous du maquillage, peut-être parce qu’elles sont devenues pâles à cause de la maladie, de l’impudicité ou d’autres raisons. Par cela elles méprisent Dieu leur créateur et veulent être de meilleurs maîtres qu’il ne l’est.
On lit dans le Livre des Rois l’histoire de la mauvaise femme Jézabel, qui se para lorsqu’elle apprit que le roi Jéhu entrait dans la ville. Elle se tint à une haute fenêtre de son palais et lui adressa des paroles insolentes. Alors le roi ordonna à deux hommes de la jeter en bas parmi les soldats, et les chevaux la piétinèrent si complètement qu’il ne resta d’elle que le crâne et les mains.
De même, et pire encore, arrive à toutes les femmes orgueilleuses qui se parent ainsi.
Elles ornent aussi leur tête de couronnes, de diadèmes, de chapelets d’or et de perles, comme on le fait pour les chevaux que l’on veut vendre ou pour les montures sur lesquelles on veut parader : on leur décore la tête de plumes d’autruche, de fleurs et de buis vert.
De telles parures sont une préparation pour que le diable monte sur elles et les chevauche pour combattre Dieu et jeter à terre et transpercer de nombreuses âmes. Ainsi elles deviennent les chevaux du diable.
Elles portent aussi de petits bijoux, broches ou couronnes, qui sont comme un signe de victoire — la victoire que le diable aurait remportée contre le Christ, le Fils de Dieu, en lui arrachant ces âmes et en les gagnant pour lui. Elles aiment beaucoup ces parures et les abandonnent à contrecœur, signe qu’elles se tiennent volontiers et avec plaisir sous la bannière et au service du diable.
Elles portent même des cheveux bouclés provenant d’autres femmes mortes. C’est une chose très audacieuse de leur part, et il est étonnant qu’elles osent dormir la nuit avec cela, alors qu’aucune d’entre elles ne voudrait porter pendant la journée la chemise d’une femme morte.
C’est un signe certain que le diable leur donne cette audace pour son service. Car avec ces coiffures elles se font comme des cornes sur la tête, qu’elles serrent étroitement avec des cordons.
Nous pouvons reconnaître combien danser est un grand péché par les châtiments et les vengeances que l’on lit dans l’Ancien et le Nouveau Testament.
On lit à propos de la première danse mentionnée dans l’Écriture qu’elle fut suivie d’un grand châtiment. Lorsque le saint Moïse reçut de Dieu les deux tables contenant les dix commandements et descendit du mont Sinaï, les Juifs avaient fondu un veau d’or qu’ils adoraient. Ils avaient bien mangé et bien bu, puis ils se mirent à jouer et à danser autour du veau.
Moïse se mit tellement en colère qu’il brisa le veau et fit tuer, avec l’aide de ses compagnons, trente-trois mille Juifs en une seule fois.
Ainsi tous les supérieurs et gouverneurs devraient empêcher et punir les danses, surtout lorsqu’elles se produisent pendant le service de Dieu dans l’église ou lors des jours de fête.
Car une joie désordonnée faite de danse et de sauts est souvent le signe annonciateur de malheurs à venir. De même que lorsque les sirènes de la mer sautent autour des navires, les marins savent qu’une grande tempête approche.
De même, lorsque Hérodiade dansa devant la table du roi Hérode, Jean-Baptiste eut la tête coupée en récompense.
C’est pourquoi un sage dit :
« Là où l’on danse et saute, là se trouve le diable. »
Dieu ne nous a pas donné les pieds pour sauter avec les démons. Car là où l’on bondit, les démons se réjouissent.
Les danseurs et les danseuses portent l’armure et les armes dans l’armée du diable. Lorsqu’un prince craint qu’un autre fasse la guerre contre lui, il ordonne à ses gens de préparer leurs armures afin de combattre. De même, les danseurs combattent contre les enfants de Dieu.
De même que les vieux nobles, lorsqu’ils ne peuvent plus combattre, transmettent leurs armes à leurs fils, ainsi les vieilles femmes transmettent leurs armes à leurs filles et les envoient dans l’armée du diable.
Elles allument le feu et ressemblent aux renards de Samson, auxquels on avait attaché des torches à la queue pour brûler les champs. Ainsi les danseuses portent un feu sur leur corps et dans leurs ornements, et elles brûlent les fruits et les œuvres de ceux qu’elles enflamment de mauvais désirs.
Les danseuses ressemblent aussi aux chiens grossiers des villages, qui courent partout en aboyant, tandis que les chiens nobles restent silencieux dans la maison. Ainsi les nobles vierges, filles du roi éternel, demeurent modestes.
Une chienne enragée peut à peine être retenue par des chaînes ; de même une femme dominée par un amour mauvais devient instable, agitée et incapable de rester chez elle.
Lorsque les porcs veulent se rassembler, l’un d’eux crie et tous accourent ; ainsi agit le diable : lorsqu’il veut rassembler son armée, il fait chanter ses danseuses.
Dans l’Apocalypse, saint Jean vit un ange sonner de la trompette. Il vit ensuite des chevaux et des cavaliers portant des cuirasses enflammées ; leurs têtes étaient comme des têtes de lion, et de leur bouche sortaient feu, fumée et soufre.
Les chevaux représentent les femmes et les jeunes filles parées. Ceux qui sont assis dessus sont les hommes capturés par leurs mauvais désirs.
Ils portent des cuirasses brûlantes faites de désir charnel, de vanité et de débauche, qui répandent devant Dieu une odeur aussi mauvaise que le soufre.
Le feu sortant de la bouche des chevaux représente les chansons et paroles impudiques qui excitent à l’impureté. La fumée représente la vanité qui sent mauvais devant Dieu.
On raconte qu’une danseuse fut tellement enflammée par ce feu sauvage de la danse qu’elle brûla comme une chandelle.
Une autre n’avait fait qu’entendre une seule chanson de danse et dut rester dix-huit jours au purgatoire pour cela.
Dans un pays latin, des femmes, des jeunes filles, des garçons et des hommes dansaient sur un pont solide. Au moment où la danse était à son comble, le pont se rompit et ils tombèrent tous dans l’eau et se noyèrent — pour la perte de leur âme et de leur corps.
Il faut remarquer que la danse peut être un péché mortel de quatre manières :
À cause de la personne : lorsqu’un religieux ou une personne consacrée danse publiquement (comme des nonnes ou des prêtres), car cela provoque scandale.
À cause du moment : lorsque l’on danse pendant la messe ou aux moments où l’on devrait être à l’église pour la prière.
À cause du lieu : lorsque l’on danse dans une église, un cimetière ou d’autres lieux sacrés.
À cause de l’intention et de la manière : lorsque la danse est faite pour le plaisir charnel ou avec des gestes impudiques — se toucher, s’embrasser, sauter de manière indécente, se découvrir — qui excitent au désir charnel.
Ceux qui savent que cela est péché, par leur propre expérience, par les prédications ou par l’enseignement, et qui continuent pourtant volontairement à le faire, ne devraient pas s’approcher des sacrements. Car ils commettent ainsi un nouveau péché mortel et tendent volontairement des pièges de péché à eux-mêmes et aux autres par leurs ornements, leurs chants ou leurs gestes.
Comme dit le sage : « Celui qui aime le danger périra dans le danger. »
Cependant, si une femme ou une jeune fille se mêle rarement et à contrecœur aux danseurs, je n’ose pas dire qu’elle commet forcément un péché mortel. Mais je ne peux pas non plus assurer qu’elle n’en commet pas, car elle peut exciter les spectateurs au désir et renforcer la danse par sa présence.
Il peut toutefois arriver qu’une personne soit excusée du péché mortel si elle danse dans la simplicité et l’innocence, sans mauvaise intention — si elle ne voit dans la danse qu’un jeu joyeux et n’a aucune intention mauvaise envers elle-même ou envers les autres, ni désir que quelque mal puisse en venir.
Wien, Österr. Nationalbibl., Cod. 3009 (Manuscrit du 15ème siècle)
(traduit d’après Moriz Haupt, Was Schaden tanzen bringt. Altdeutsche Blätter, 1836)
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